定 慧 戒
定慧是佛門第一步,明白此兩字之真諦,纔懂得如何去學佛.何謂定?定就是襌定,襌定是事之體,以人而言,定就是本體,可亦說作本人之身體.但身體人人有,何以叫得做定?人體能在六根涉境中而不隨緣,始得謂之定.
何謂[六根涉境不隨緣]呢?人到底是人,在未成正果之前,頗難說得六根清淨,所以時時有涉境之時,但雖涉境,萬不可隨緣.思念已經不對,如果再隨緣實行, 就完全不入襌定.要時時用襌理去掣定你的思維,管束住你的行動,方能入定.任何邪魔引誘,任何邪說譭謗,亦不變其旨,不攺其宗,不忘其點傳之師,是謂之定.
慧呢?是智慧.屬於用,是給體之用.何謂慧? [心體俱空,一切鑑照] 謂之慧.
定慧不是二體,等於一而二,二而一.慧為定用,定為慧行.不是二體,即定時, 慧在定,即慧時,定在慧.
譬如琉璃燈,定就是體,等於一個玻璃杯,慧就是火光,人心就是燈草.無燈草則無光,所以說慧為定用,從表面看,火光與琉璃燈,似是二體,其實有相連相因之關係,由此說明,便知定慧之形成,如不攝其心,即心不入定,心不入定,如明鏡蒙塵,怎能鑑照一切?連自已污點如何,亦不得見.故得總訣,就是[不入定,慧不生].
以上是佛第一步,第二步就要加多一個戒字.何謂戒?防非止惡謂之戒,未做之壞事謂之非,即做之壞事謂之惡.
何以修定慧之外,又要守戒?譬如琉璃燈點著了火,等於定慧俱全,但不能不加油,戒是油,不加油不能長燃也.
定慧是佛門第一步,明白此兩字之真諦,纔懂得如何去學佛.何謂定?定就是襌定,襌定是事之體,以人而言,定就是本體,可亦說作本人之身體.但身體人人有,何以叫得做定?人體能在六根涉境中而不隨緣,始得謂之定.
何謂[六根涉境不隨緣]呢?人到底是人,在未成正果之前,頗難說得六根清淨,所以時時有涉境之時,但雖涉境,萬不可隨緣.思念已經不對,如果再隨緣實行, 就完全不入襌定.要時時用襌理去掣定你的思維,管束住你的行動,方能入定.任何邪魔引誘,任何邪說譭謗,亦不變其旨,不攺其宗,不忘其點傳之師,是謂之定.
慧呢?是智慧.屬於用,是給體之用.何謂慧? [心體俱空,一切鑑照] 謂之慧.
定慧不是二體,等於一而二,二而一.慧為定用,定為慧行.不是二體,即定時, 慧在定,即慧時,定在慧.
譬如琉璃燈,定就是體,等於一個玻璃杯,慧就是火光,人心就是燈草.無燈草則無光,所以說慧為定用,從表面看,火光與琉璃燈,似是二體,其實有相連相因之關係,由此說明,便知定慧之形成,如不攝其心,即心不入定,心不入定,如明鏡蒙塵,怎能鑑照一切?連自已污點如何,亦不得見.故得總訣,就是[不入定,慧不生].
以上是佛第一步,第二步就要加多一個戒字.何謂戒?防非止惡謂之戒,未做之壞事謂之非,即做之壞事謂之惡.
何以修定慧之外,又要守戒?譬如琉璃燈點著了火,等於定慧俱全,但不能不加油,戒是油,不加油不能長燃也.
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