雨 華 集

靜 安 得 無得

儒家哲理，靜而後能安，安而後能得，此兩句甚合修持道理。然猶未足，應加一句：深得而後知無得。

靜是指心性而言，心不起念，性不住心，又即心不外向，當然謂之靜。又心如止水，止水亦當然靜。人能心靜不動，自然心清理明，既達此境，便可安而無慮。無慮則神清，心定則智躍，縱有萬般愁緒，一靜可安。既安則理智奔騰。俗語之 [心緒清 ]，無他，靜耳！心緒一清，智慧便來，既有智慧之助，便有得之見。(得其法，得其門) 。

心靜，性就自然顯。自性根本是定的，不過為六根六塵所掩蔽，故自性不露。假使心不起念，根塵自澄，則性當顯。

何謂深得？就是深明得字之義，進一步而知得之骨髓，謂之深得，例如說：得錢。 錢在你手，不是已經得嗎？但是錢是否永遠為你所有，深一層研究，始終都是未得。所以 [ 無所得 ] 謂之真得。有等於無，無亦等於有。你說到底是否得呢？

現在畧解 [ 無得 ] 之義，得不能認為深知得之道理，就因為凡有得之心，已經是有著有執，而且有了分別心，故不能 [ 空 ] 。無所得就是空一切。怎叫空？ 就是無所得。

何以要空？因為不空，則心內有住。心無宿物，纔能自然而安。因此，修持得，便要進一步知無得。等於 [ 空 ] 。不過空字又深一層研究，有空之執，叫執空。要連空字都不縈於心，纔是正覺。