雨 華 集

雨花集 第二集

第四十一章 頓悟

學佛人都希望達到最終目的―解脫。達到解脫的捷徑，就是頓悟。

頓者，頓除妄念；悟者，悟見自性，這就叫頓悟。修頓悟之法，必須從根本做起。何謂根本？心楞枷經有云：「心生則法生，心滅則法滅」。又維摩經云：「欲求淨土，必先淨心」。由此可知，心即根本。因為心寂則神寂，心亂則神亂。因此，從根本修起，乃是一定之路。佛經有云：「聖者求心不求佛，愚人求佛不求心」。有此顯明道理，修持顯不能外求，只從內觀覺，萬事可決也。

至於如何從根本修？應從禪定修起。禪就是妄念不生，定就是坐見自性，所謂坐見自性，就是對境無心，八風不動。何謂對境無心呢？就是面對任何境界而無動於中，不生好醜美惡之念，不起分別之心，故能不生妄念。又何謂八風呢？利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂，謂之八風。有定力的人就是遇著八風之吹，心亦寂然不動。八風不動，雖屬凡夫，可登佛籙。

禪定中，定字之修又從何入手？金剛經有「應無所住而生其心」之一句，所謂心無所住，不住一切之謂，又即住無住處。何謂無住處？即不住有無，不住中間，不住善惡，不住一切。這個住處，就是心之住處，亦即所謂不住心。不住心者，不停於任何色相，不執於有無，不執於來去，就叫不住心，亦稱佛心。其心不青不黃，不赤不紫；不大不小，不長不短，湛然長寂，不起微波，此乃本心。頓悟入門，就是去修此不住之心。頓悟法以無念為宗，以妄念不起為旨，以清靜為體，以智為用。

無念者，無邪念之謂。邪念就是有無之念，善惡存有之念。亦即見相有相，見色有色，謂之邪念。正念則見相無相，見無所見。即雖見其相不作相想。等於見其有不作其有想，又等於見也好，不見也好；有也好，無也好，對於此相，不留一點痕跡，亦不分別取捨、苦樂、美惡、憎愛、怨親，絕不有此種種念頭，就是正念。譬如本心如鏡，鏡內空空如也，不著一相。但有時色相照入，只見其相，鏡中雖有相，但相去影去，不留鏡中。雖經色色相相，不斷照入，但亦不斷消滅，始終不染著於鏡中，此為無念，務以此為宗。

何謂妄念不起？妄念者，不可得而求得，明知無而想有，明知苦而以為樂，此皆為妄念。總之，人不能無念，但不可起妄念，以此為旨。

何謂清靜？心無所染，無有纖塵，湛然常寂，無礙無掛，無善無惡，此之所謂清靜心。

何謂以智為用？所謂智，就是二空性。二空就是無愛無憎，即空愛又空憎；無美無惡，即無美又無惡，兩者皆空，亦即是無分別心，務以此為用。

宗、旨、體、用已明，頓悟便可入門。

佛祖有一句偈：「覺諸相空，心中無念，念生則覺，覺之則無。修行妙法，至此可以。」細味此偈，必有所悟。