襌定
襌定，就是一心不動，止息身，口，意，三業．襌定乃修襌第一步工夫．何以要從襌定修起？因為人為心之表，心靜則慧生，慧生則神定．試問心旌搖搖，何能生慧？是故佛法有 [ 如如 ] 之訣．何謂如如？就是： [ 內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不阻． ] 第一如，就是指心無所動，第二如就是指身如虛空．如虛空三字是叫我們不可在身上著意．身體初來赤裸無物，今雖有衣蔽體，但不可生意自以為衣，更不可研究此是何衣，無所介意，就謂之身如虛空．
吾人如能修至[如如]，自能得到不住之心，所謂[ 應無所住而生其心 ]就是指此而言．至於如何纔能修到無住心呢？加葉尊者云：世人欲了了識，而得不住之心， 要先求 [三世不攝]． 所謂三世不攝，即：過去事成已過去，切莫思量，則無過去心，是則前世心已不攝．現在既為現在，莫生著心，著者執著也，不著則心平，無所謂不滿現實．能不著，自無現在心，未來事未至，不可求，不可願，自無將來心，能如此，則心清神爽，無牽無礙，不阻不塞，如如法境，當在目前矣．就算善惡都莫思量，思量便生心，應無所住而生其心，始得禪定之真意．
現在再進一步解釋禪定，禪就是外離一切相，見境不生境，定就是內心不亂，心不住境．此之謂禪定．修禪定應從無念入手，何謂無念？無是無著其事，念是念古追昔．故無念就是無目前種種事體之思量，有其事行若無事，至於過往事不可生念，就算好事惡事，皆不可追憶．何以故？因為本性如一片寧願之止水，動不得．如果追念過往，未免有喜怒哀樂之感．七情一動，止水之心便生波浪，漸趨於亂，一亂便失之於定，因此修禪定必先從無念入手．
其次，最初修無念之時，往往不能乾淨，照例常見有境之時．不過見境不足為害，最重要者就是見境不住境，亦不可執著不通．例如舞榭歌壇，亦未嘗不可去，身雖處境而心不住境，無動於中，等於未去．如果其心住境，動念不停，雖其身未去，亦等於去．所以佛說應無所住而生其心．就是教我們要無念滅念，有念要滅念，無念不可生念，此為修心第一要諦也．
襌定，就是一心不動，止息身，口，意，三業．襌定乃修襌第一步工夫．何以要從襌定修起？因為人為心之表，心靜則慧生，慧生則神定．試問心旌搖搖，何能生慧？是故佛法有 [ 如如 ] 之訣．何謂如如？就是： [ 內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不阻． ] 第一如，就是指心無所動，第二如就是指身如虛空．如虛空三字是叫我們不可在身上著意．身體初來赤裸無物，今雖有衣蔽體，但不可生意自以為衣，更不可研究此是何衣，無所介意，就謂之身如虛空．
吾人如能修至[如如]，自能得到不住之心，所謂[ 應無所住而生其心 ]就是指此而言．至於如何纔能修到無住心呢？加葉尊者云：世人欲了了識，而得不住之心， 要先求 [三世不攝]． 所謂三世不攝，即：過去事成已過去，切莫思量，則無過去心，是則前世心已不攝．現在既為現在，莫生著心，著者執著也，不著則心平，無所謂不滿現實．能不著，自無現在心，未來事未至，不可求，不可願，自無將來心，能如此，則心清神爽，無牽無礙，不阻不塞，如如法境，當在目前矣．就算善惡都莫思量，思量便生心，應無所住而生其心，始得禪定之真意．
現在再進一步解釋禪定，禪就是外離一切相，見境不生境，定就是內心不亂，心不住境．此之謂禪定．修禪定應從無念入手，何謂無念？無是無著其事，念是念古追昔．故無念就是無目前種種事體之思量，有其事行若無事，至於過往事不可生念，就算好事惡事，皆不可追憶．何以故？因為本性如一片寧願之止水，動不得．如果追念過往，未免有喜怒哀樂之感．七情一動，止水之心便生波浪，漸趨於亂，一亂便失之於定，因此修禪定必先從無念入手．
其次，最初修無念之時，往往不能乾淨，照例常見有境之時．不過見境不足為害，最重要者就是見境不住境，亦不可執著不通．例如舞榭歌壇，亦未嘗不可去，身雖處境而心不住境，無動於中，等於未去．如果其心住境，動念不停，雖其身未去，亦等於去．所以佛說應無所住而生其心．就是教我們要無念滅念，有念要滅念，無念不可生念，此為修心第一要諦也．
雨花集 第二集 (71)